編者按：近年來，隨著傳統文化熱的涌動，一些幼教機構和家長把傳統文化不加區分地傳遞給幼兒，以為誦讀一些經文典籍、模仿古人禮孝儀式等，便是繼承弘揚了傳統文化，而忽視了幼兒的認知規律和學習特點。

幼兒階段進行傳統文化教育，應遵循幼兒身心發展規律，以科學的態度對傳統文化進行鑒別、揚棄、轉化和創新。自本期起，本刊將推出“優秀傳統文化與幼兒教育的融合”系列報道，關注學前教育階段開展傳統文化教育的現實問題、發展難題和有益嘗試。

保全童心便是弘揚傳統文化——訪南京師范大學教授劉曉東

“在幼兒園弘揚優秀傳統文化，最好莫過于讓幼兒園能體現我國優秀傳統文化中的教育學精神。”日前，南京師范大學教授劉曉東接受中國教育報記者采訪時這樣說道。循著優秀傳統文化中的教育學精神這一脈絡，記者與其展開了對話。

“什么是優秀傳統文化”應加強研究

記者：自20世紀90年代以來，中國傳統文化的繼承問題成為學界和民間的熱點話題。這里面牽涉到一些基礎問題，例如中國優秀傳統文化指的是什么。

劉曉東：在歷史上，什么是中國優秀傳統文化，這是有爭論的。改革開放前與改革開放后，人們對這個問題的認識就有天壤之別，我這里不談這個問題。我想說說明朝時期的一個歷史公案。明朝晚期的思想家李贄提出一套童心主義的思想體系，在李贄看來，童心是第一位的，經書、圣人之言等是第二位的，經書、圣人之言等均應守護童心而非障蔽之。他提出“不以孔子之是非為是非”，其實質還是反對以外部文化障蔽人內在的天性，只有如此，社會文化才能由于每個人童心的保全與充分表達而得以興旺發達。

李贄代表了現代社會的方向，遺憾的是他的下獄自戕標志著中國的近代思維、現代思維甫一出場即遭扼殺。亦可看出，在中國所擁有的文化傳統中，有些文化傳統是與文化專制、思想禁錮聯系在一起的。我們不能弘揚這些東西。

我提出李贄下獄自戕這一公案，就是想指出，應當加強對“什么是中國優秀傳統文化”這一問題的研究，這是能否在正確方向上弘揚傳統文化的理論前提，否則有可能南轅北轍。

幼兒園弘揚傳統文化宜持審慎態度

記者：據我所知，您一貫主張，兒童教育應當師法自然，尊崇天性。您認為在幼兒期開展中國優秀傳統文化教育應當注意什么？

劉曉東：我注意到，教育部2014年印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》提到“分學段有序推進中華優秀傳統文化教育”，文件中提到的學段分別是小學低年級、小學高年級、初中、高中、大學，而未提及幼兒園。可見，文件的制訂者對于在幼兒園弘揚優秀傳統文化，持審慎態度。我是贊賞這一審慎態度的，這是由我對幼兒園使命的理解所決定的。

“幼兒園”（Kindergarten）這一教育機構最早是由德國教育家福祿培爾創辦并命名的。福祿培爾認為，幼兒園與學校是不同的，學前兒童“不能（像大年齡兒童那樣）接受訓練與教學，而只需要單純地發展”。幼兒園是按人性胚芽成長的自然法則來開展教育的地方。福祿培爾超越前人的地方在于，他對童年有更為深刻的洞見，他發現童年在人生中具有崇高的位置。他甚至認為，如果成人不斷發現童年的意義并滿懷敬意地“與兒童一起生活”，便能開啟人類的新紀元。可以看出，這與中國的童心主義思想是相似的。

記者：在福祿培爾之后，還有一位著名的幼兒教育家蒙臺梭利。她是如何理解幼兒教育的？

劉曉東：蒙臺梭利將福祿培爾等人的觀念又向前做了推進。她認為兒童與生俱來地擁有精神財富和心理能量，這是兒童成長的源泉和動力。她的“內在教師”概念其實是將兒童的這種先天的精神財富和心理能量做了擬人化的指稱。她主張，外部的教師應盡可能了解、尊崇與遵從兒童的“內在教師”，這便抑制了外部教師在教育中的“任性”。蒙臺梭利認為，幼兒教育“并不是教師教某些東西，而是人的本能發展的一種自然過程”。顯然這與中國的童心主義思想是相互呼應的。

童心主義是當前需要弘揚的傳統文化

記者：中國的童心主義強調童心是文化的本位，這一思想對中國的教育改革會有所貢獻嗎？

劉曉東：當然會有所貢獻。“童心”或“赤子之心”是中國童心主義思想中的核心概念。從春秋戰國時期老子“復歸于嬰兒”、孟子“大人者不失其赤子之心”，到宋代陸氏兄弟“孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心”，到明代王陽明的“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷”，再到明末羅汝芳“赤子之心自能做得大人”，再到李贄的童心說或童心本體論，童心主義哲學的建設基本完成。

錢穆去世前作《中國文化對人類未來可有的貢獻》一文總結道，中國傳統文化可貢獻于世界的核心思想是“天人合一”說，并認為“天人合一”是儒學的最高命題。我以為，在儒道釋各家學說中，最能高明地體現“天人合一”說的，當屬童心主義思想。童心主義思想是中國“天人合一”說最充分、最完全的體現，是中國“天人合一”說的思想高峰。

童心主義所強調的童心本位與現代教育學所主張的兒童中心、兒童本位可以相互會通、相互支援。這就意味著，中國的教育改革和現代教育學體系建設可以在本土思想資源里找到深厚而肥沃的土壤。在我看來，童心主義是當前需要弘揚的優秀傳統文化。

反對在幼兒園開展“讀經”活動

記者：您肯定也看到，近年來許多家長讓孩子在家死記硬背《三字經》《千字文》《弟子規》等，或干脆送孩子去專門的“國學培訓班”“國學幼兒園”。一些著名學者也在支持幼兒讀經。您怎樣看待這一現象？

劉曉東：如果不了解現代幼兒教育觀念，在弘揚傳統文化的浪潮中，出現“幼兒讀經熱”是難免的。以弘揚傳統文化為己任的學者如果不了解現代幼教觀念，那么，他們中有人將鼓吹幼兒讀經作為自己的文化使命或道義責任，也在所難免。例如，某著名學者曾提出“胎教誦讀”“學齡前兒童誦讀”等，聲稱聽讀“誦本”能夠讓人從娘胎里開始得到“經典的熏習與護持”。這就將讀經變成了巫術，這種思維顯然是原始思維。

這位學者還主張幼童從學會說話開始，用不到兩年時間背完十多萬字的“誦本”，然后反復復習，到學齡前階段結束時，將“誦本”背得“滾瓜爛熟”。這種讀經方法其實是將外在的、與幼兒生活異質的東西強行塞入幼兒的生活。它破壞童心，破壞幼兒在其獨有的生活中實現其成長的種種途徑和時機，對幼兒成長非徒無益，而又害之。在幼兒園弘揚傳統文化的這種做法是值得警惕的。我不主張幼兒讀經，我反對在幼兒園開展“讀經”活動。

幼兒園應千方百計保全童心

記者：幼兒教育蘊藏非常復雜而深奧的專業性學問，開展傳統文化教育是不能違背幼兒教育規律的。那么，您認為如何在幼兒園弘揚優秀傳統文化呢？

劉曉東：在幼兒園弘揚優秀傳統文化，最好莫過于讓幼兒園能體現優秀的傳統文化精神，體現我國優秀傳統文化中的教育學精神。

我國最早的教育學文獻《學記》即強調“禁于未發之謂豫”，也就是說，教師不應讓年幼兒童接觸難度較大的學問，這一原則稱為“豫”。所謂“豫”有豐富的意義，即：要讓年幼兒童悠閑舒適，從容成長，讓兒童享受當下的生活，避免有損于兒童的成長。《學記》篇幅雖小，但其義理博大精深，可謂中國乃至人類教育思想史上健康的嬰孩。

這種教育觀在中國思想史中從未斷絕。《傳習錄》這樣記載王陽明的觀點：“為學須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進。”“圣人到位天地，育萬物，也只從喜怒哀樂未發之中上養來。”也就是說，教育應立足于人的天性，使人的天性按照其自身的規律來展現其自身，讓潛存的“未發”在“當其可”之時轉化為現實的“已發”；面對人的天性，教育者應“勿助勿忘”，而非“揠苗助長”。這些思想體現了中國優秀的教育學傳統，它們與現代教育學觀念是可以相互會通、相互支援的。

為幼兒的健康成長提供各種教育條件，讓幼兒“從本原上用力”，對其不做過分要求，使其不受過多干擾，保全其童心，這便實現了幼兒園繼承與弘揚中國優秀傳統文化的任務。每個幼兒只要保全童心，便為弘揚中國優秀傳統文化作了力所能及的貢獻。幼兒園千方百計實現保全童心這一教育目的，便實現了優秀傳統文化的要求；這也意味著優秀傳統文化在幼兒身上、在幼兒園那里得以復活。還有比這更能繼承和弘揚優秀傳統文化的教育措施嗎？

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