1.(2014浙江五校聯盟高三聯考)閱讀下面的文字,完成題目。
子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”
子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”
子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。’何謂也?”子曰:“繪事后素。”曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩》已矣。”
(1)孔子的《論語》中的“禮”是指什么?請簡要解釋。
(2)結合以上三則材料,談一談孔子的思想體系中“仁”和“禮”的關系。
解析:本題三段材料均選自課內,所以如果熟悉課文,解答起來就容易了。第(1)問考察對“禮”的認識,只要熟悉課文就能輕松回答。至于“仁”和“禮”的關系,課內已經作了很好的解釋。本題提醒考生,復習時一定要注重課內基礎知識的鞏固。
答案:(1)用以區別尊卑貴賤的社會制度及與之相應的禮節儀式。
(2)“禮”是建立在“仁”的基礎上的,是“仁”的外在表現。仁是禮的內在根據,仁心外化而成禮,依禮而行而成仁,這兩個方面互為表里相輔相成,恰成辯證統一關系。
2.閱讀下面《論語》中的文字,然后回答后面的問題。
子貢問曰:“鄉人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“鄉人皆惡之,何如?”子曰:“未可也。不如鄉人之善者好之,其不善者惡之。”
子曰:“鄉原,德之賊也。”
(1)在孔子看來,應當怎樣正確地評價一個人?試用自己的話加以概括。
(2)為什么孔子對“鄉原”之人嫉之如賊?
解析:“善者好之,其不善者惡之”,這句話其實已經包含了第一問的答案,“好”與“惡”其實就是“對人的態度”,也就是通常所謂的為人處世的“原則”。答題時不能只是翻譯這句話,而是要把這句話的意思用自己的話表達出來。明白了孔子如何評價一個人,就知道他為什么對“鄉原”之人如此厭惡了。
答案:(1)不籠統地以眾人不講原則的好惡為依據,而應區分不同的評價者,看他們的品德和評價標準。
(2)原因:①“鄉原”之人,看上去忠厚老實,實則同流合污、阿世媚俗;②“鄉原”之人,就是那些表里不一、言行不一的偽君子,這些人欺世盜名,卻堂而皇之地自我炫耀;③“鄉原”之人不講原則,四面討好,自私偽善;④“鄉原”之人違背了仁和禮的原則,貌似中庸,實則違背了中庸之道,偏離了人道精神和社會公正。
3.閱讀下面《論語》中的文字,然后回答后面的問題。
子曰:“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰:“唯。”子出,門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
子食于有喪者之側,未嘗飽也。
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者,見之,雖少,必作;過之,必趨。
(1)前一章中的“忠”是指什么意思?
(2)后兩章表現了孔子學說的基本觀念中的哪一個側面?結合內容作簡要分析。
解析:材料選自課文《仁者愛人》。關于孔子的“忠恕”思想,教材的注釋中已經作了解釋;前一章談的是“忠”,后兩章自然說的是“恕”。第(2)問中“結合內容作簡要分析”,回答時只要把孔子的表現用自己的話概括一下就可以了。
答案:(1)指對人盡心竭力,積極為人。
(2)表現了“恕”這一側面。在有喪事的人旁不吃飽飯,對齊衰者、瞽者和冕衣裳者表示同情和尊敬,正是仁愛寬厚、推己及人這一恕道的表現。
4.閱讀下面兩段文字,完成題目。
一
有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行:知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”(《論語》)
二
隆(尊崇)禮由禮,謂之有方之士;不隆禮、不由禮,謂之無方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬,以入朝廷則貴賤有位,以處室家則父子親、兄弟和,以處鄉里則長幼有序。孔子曰:“安上治民,莫善于禮。”此之謂也。(《禮記·經解》)
(1)第一則材料中,“和為貴”所強調的儒家重要思想是: 。
(2)結合第二則材料,簡述儒家對“禮”的作用的理解。
解析:第一則材料選自《中庸之道》這一章,所體現的重要思想自然是“中庸”了。第(2)題要求分析的是“禮”的作用,而不是分析什么是“禮”,材料是從正反兩方面來談它的作用的,關鍵是能讀懂。
答案:(1)中庸
(2)儒家認為,禮的作用是維護社會等級制度,使“貴賤有位”“長幼有序”,從而利于管理,社會穩定。禮還可調節人與人之間的關系,使“父子親、兄弟和”,人們各安其分,從而達到社會和諧的目標。
5.閱讀下面《論語》中的文字,然后回答后面的問題。
①子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”
②子曰:“予欲無言。”子貢曰:“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”
(1)由以上兩則材料看,孔子是如何學習的?
(2)從孔子的學習途徑中,你有何啟示,請簡要闡述。
解析:材料②選自課文《誨人不倦》。從“好古,敏以求之”可知孔子是如何學習的,所以答題時要能讀懂一些課外的材料;“天”即是自然,四時運行,萬物生長,這是自然的規律,對此,孔子顯然是很清楚的。孔子的學習途徑是“好古”,即學習前人的知識經驗,這固然有道理,但不是唯一途徑。思考時千萬不要以為孔子說的就是唯一,全部都是對的。
答案:(1)愛好古代文化,勤奮地學習文化知識,從自然萬物中悟得規律、道理。
(2)學習不僅可以從前人的經驗中獲得知識,更應通過自己的主動學習,去體會、感悟自然,從中獲取經驗、真理。
參考譯文:①孔子說:“我不是生來就有知識的人,而是喜愛古代的文化,勤奮敏捷地去尋求來的啊。”
1.閱讀下面的文字,完成后面的題目。
子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?”
子游對曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學道則愛人,小人學道則易使也。’”
子曰:“二三子!偃之言是也。前言戲之耳。”
(1)請寫出一個出自上述語段的成語。
(2)后世學者認為,這段文字富有趣味。“趣”在何處?請談談你的理解。
解析:材料選自課文《高山仰止》。熟悉課文內容,平時復習時注意總結歸納課內出現的成語,解答第(1)小題就很容易了;第(2)小題屬于“文學欣賞式評析題”,所謂的“趣”,體現在孔子這一人物形象身上。
答案:(1)殺雞焉用牛刀
(2)孔子一向提倡以禮樂治國,當他看到學生子游在武城這樣做了,本來應該表揚,卻開了一個玩笑,說未免小題大做,引起子游的反駁,孔子馬上承認自己剛才說得不恰當。子游的篤信認真、孔子的幽默風趣等都躍然紙上,意趣橫生。
2.閱讀下面《論語》中的文字,然后回答后面的問題。
①孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
②子路曰:“衛君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。”
(1)第②則文字中除“名正言順”外,還可以概括出一條四字成語,它是。
(2)用自己的話說明孔子“是可忍也,孰不可忍也”中的“是”指代什么,并結合選文簡述其這樣說的理由。
解析:兩則材料出自《克己復禮》。考生要熟悉課文所出現的成語。“是”指代的就是前面的一句,很好理解,而孔子之所以這樣說,就是因為季氏的做法嚴重違背了“禮”。
答案:(1)手足無措(不知所措)。(2)“是”指代季氏超越等級享受歌舞(或季氏按天子的規模享受歌舞)。理由:孔子主張克己復禮,認為每個人都要按名分行事,就是要按規定的各個等級享受權利和履行義務,否則就會導致禮樂崩壞、刑罰不當、綱常混亂,季氏的行為顯然已經嚴重違反了孔子主張的“禮”,所以說“是可忍也,孰不可忍也”。
3.閱讀下面《論語》中的文字,然后回答問題。
宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也,于予與何誅!”子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。”
宰我問曰:“仁者,雖告之曰:‘井有仁焉。’其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”
宰我問:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊谷既沒,新谷既升,鉆燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫錦,于女安乎?”曰:“安。”“女安,則為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”
(1)結合上述材料,談談你對宰我這個人的認識。
(2)結合上述材料,你如何看待孔子評價宰我的言論?
解析:第一章,說宰予白天臥寢在那里,孔子對他加以批評。這件事并不如此簡單而已,結合后面篇章有關內容可以看出,宰予對孔子學說存有不同思想,所以常受到孔子斥責。宰予晝寢,被孔子罵作“朽木”和“糞土之墻”。孔子認為宰予言行不一,說自己“以言取人,失之宰予”,并且從宰予那里改變了自己以往的不足,提出判斷一個人的正確方法,要聽其言而觀其行。為什么宰予晝寢會受到孔子如此嚴厲的批評呢?儒家講究凡事要依禮而行,這個宰予,在大白天臥寢,可能還并不一定是真的困得不行要睡覺,而是一種懶散的表現,像有些人,不管有人沒人,東倒西歪,二郎腿翹起來,還要搖啊搖的,這都是無禮的表現。
答案:(1)略。(提示:可從宰我行為習慣、言語能力、懷疑精神、禮樂認識等角度來談,要點有兩點以上,自圓其說即可。)
(2)略。(提示:可針對孔子認為對宰我要聽其言觀其行的言論、孔子批判宰我“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也”、孔子“君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也”、孔子認為宰我不仁的言論等關鍵點來分析,要點有兩點以上,自圓其說即可。)
參考譯文:宰予白天臥寢。孔子說:“腐朽的木頭不能雕刻,糞土的墻壁不能涂抹。對于宰予這個人,還怎么責備呢?”孔子說:“起初我對于人,聽了他的話便相信他的行為;現在我對于人,聽了他的話還要觀察他的行為。從宰予這里我改變了原來考察人的方法。”
宰我問道:“一個仁人,告訴他說:‘井里有一位仁人’,他會照著跳下去嗎?”孔子說:“為什么要這樣做呢?君子可以去井邊救人,但不能自己也陷進去。人可以被欺騙,但不可以被無理愚弄啊。”
宰我問:“服喪三年,時間已經很長了。君子三年不習禮儀,禮儀必然敗壞;三年不演奏音樂,音樂就會廢弛。陳谷已經吃完,新谷已經登場,鉆火改用木料經過了一個輪回,一周年可以結束它了。”孔子說:“父母死了不到三年就吃白米飯,穿錦衣,對于你來說能心安嗎?”宰我說:“心安。”孔子說:“你心安就那樣去做吧!君子守喪的時候,吃美味不覺得甘美,聽音樂不覺得快樂,閑居都不覺得安適,所以不那樣做。如今你心安,就那樣去做吧!”宰我出去后,孔子說:“宰予真是不仁啊!孩子生下來長到三歲,然后才離開父母的懷抱。三年喪期,這是天下通行的喪禮。宰予不也是在他父母那里得到三年懷抱的愛撫嗎?”
4.閱讀下面《論語》中的材料,然后回答后面的問題。
①德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學:子游,子夏。
②或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口給,屢憎于人。不知其仁,焉用佞?”
(1)孔子的學生各有所長,你認為主要原因是什么?
(2)孔子針對有人對冉雍的評論,提出自己的看法,他的看法是什么?
解析:材料①選自《誨人不倦》。學生各有所長,除了先天因素外,則來于后天的教育,答題時自然就應該想到作為老師的孔子的教育方法。回答第二問只要能讀懂選段,然后用自己的話把孔子的意思大致翻譯一下,就可以了。
答案:(1)因為孔子善于因材施教。
(2)孔子認為人只要有仁德就可以了,根本不需要能言善辯,伶牙俐齒。要以德服人,不以嘴服人。
參考譯文:②有人說:“冉雍這個人有仁德但不善辯。”孔子說:“何必要能言善辯呢?靠伶牙俐齒和人辯論,常常招致別人的討厭。這樣的人我不知道他是不是做到仁,但何必要能言善辯呢?”
5.閱讀下面的文字,完成后面的題目。
①子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已。”(《論語·學而》)
②子曰:“君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”(《論語·衛靈公》)
③子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語·里仁》)
(1)從中國古代史中找出一個符合儒家“君子”定義的人,并簡述理由。
人物:
理由:
(2)結合以上語段內容,對孔子的君子觀作簡要評析。
解析:材料①②選自課文《君子之風》。三段材料指出了君子身上的一些特點,比如重義輕利、守信、謙遜等等,只要選擇其中的任何一點,選擇一個有代表性的古代人物,然后針對性的分析理由就可以了,本題基本屬于送分題。所謂的“君子觀”,也就是說什么樣的人是君子,或者說君子身上有什么特點,這在材料中有很明顯的體現,只要找出來,并稍加分析就可以了。
答案:(1)海瑞。為了維護正義不怕得罪權勢,不惜丟棄官位甚至生命。
(2)儒家心目中的“君子”必須具備“道”“德”“仁”“義”“禮”“信”等為核心的政治、道德素質及掌握“六藝”的知識技能素質。要能正確處理“利”與“義”的關系,能以生命捍衛仁義,不以個人利益為重,不以非正當手段去追求富貴名利,安貧樂道、重視行動等。君子,作為一個品德標桿,成為封建時代有道之士追求的理想。當今社會,很多人對自己要求很低,不注重自身品德修養,而對外在的物質利益孜孜以求,所以孔子的君子觀對我們今天的個人修養、追求完美人格有一定的意義。
參考譯文:①孔子說:“君子,吃食不要求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話慎重,到有道的人那里去匡正自己,這樣,可以說是好學了。”
6.閱讀下面的文字,完成題目。
子貢問政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死。民無信不立。”(《論語》)
鄭子產有疾,謂子太叔曰:“我死,子必為政。唯有德者能以寬服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鮮死焉。水懦弱,民狎而玩之,則多死焉。故寬難。”疾數月而卒。
太叔為政,不忍猛而寬。鄭國多盜,取①人于萑苻之澤。太叔悔之,曰:“吾早從夫子,不及此。”興徒兵以攻萑苻②之盜,盡殺之,盜少止。”(《左傳》)
【注】 ①取:同“聚”。②萑苻:蘆葦叢生的水澤,代指強盜出沒的地方。
(1)從上面兩段文字中。概括出孔子和子產的為政觀。
孔子:
子產:
(2)對這兩種為政觀進行簡要評析。
解析:從孔子的回答中可以看出他特別重視要取信于民,而子產雖然也指出以寬服民,但同時也強調要以“猛”讓民畏懼,這從太叔后來的做法可以看出。明白二人的為政觀后,再來評析就簡單了。而所謂的“猛”,其實指的就是法治,這一點一定要明白。二人的做法都有道理,只是出發點不同而已,回答時不能簡單地否定一方,支持另一方。
答案:(1)(孔子)取信于民 (子產)以“猛”畏民
(2)兩人都提到了治國和治民的關系。孔子認為,食、兵、信這三個治理國家的必備條件中,“信”更重要。取信于民,才是國家立足的基本前提。子產認為,只有德者能“以寬服民”,還是采取“以猛畏民”比較恰當,因為猛政如烈火,讓人望而生畏,自然就“鮮死焉”。子產的觀點可能容易取得短期效應,孔子的觀點更立足于根本和長遠,要深刻和高遠得多。(在此基礎上,如果答“德治法制應兼而有之,才能取得良好的治效”,也可)
7.閱讀下面的文字,完成后面的題目。
甲
子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”
哀公問:“弟子孰為好學?”孔子對曰:“有顏回者好學,不遷怒,不貳過,不幸短命死矣。今也則亡,未聞好學者也。”
顏淵死。子曰:“噫!天喪予!天喪予!”
(1)在孔子眾多弟子中,顏淵以什么著稱?
(2)孔子認為顏淵的死簡直是要了他的命,他為什么這么說?
乙
子曰:“古者言之不出,恥躬之不逮也。”
子曰:“君子欲訥于言,而敏于行。”
(3)結合文段,談談你對“言行一致”的看法。
解析:(1)(2)小題很簡單,一看便知;第(3)小題的材料都是課本上沒有的,但是只要能讀懂大概的意思,再結合自己的思考,也是容易回答的。需要注意的是,回答時不能脫離材料來談。孔子一貫主張謹言慎行,不輕易允諾,不輕易表態,如果做不到,就會失信于人,你的威信也就降低了。所以孔子說,古人就不輕易說話,更不說隨心所欲的話,因為他們以不能兌現允諾而感到恥辱。而且,君子不輕易說,但是說了后一定馬上去做。這一思想是可取的。
答案:(1)以安貧樂道、好學的德行著稱。
(2)表現了孔子對顏淵之死的極度痛惜。因為顏淵是孔子所贊賞的君子的典型代表。
(3)做人必須言行一致。做事敏捷,言談慎重,把重心放在行動上,放在切實的道德學問修養上,才能真正提高自己的素養,才能改變自己,改造社會,并避免因為夸夸其談而失信于人,避免沉溺于浮夸的言辭中。
參考譯文:(乙)孔子說:“古代人不輕易把話說出口,因為他們以自己做不到為可恥啊。”
孔子說:“君子說話要謹慎,而行動要敏捷。”
8.閱讀《論語》中的幾段文字,然后回答后面的問題。
子貢問政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”(12·7)
季康子問政于孔子,曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。”(12·19)
齊景公問政于孔子。孔子對曰:“君君,臣臣,父父,子子。”(12·11)
同是“問政”,孔子的回答卻不相同。
(1)從這些不同回答中體現出孔子怎樣的治國思想?
(2)面對同樣的問題,孔子為什么分別作了不同的回答?請說說你的理解。
解析:材料選自課文《為政以德》。一提到治國思想,就要想到“為政以德”,“民信之”即為取信于民,而“君君,臣臣,父父,子子”強調的則是“禮治”。幾個人問的問題雖然相同,但是問的主體不一樣,孔子的回答自然就不一樣了。
答案:(1)取信于民,為政以德,講究禮節。(回答其中任何兩點即可。)
(2)因為“問政”的對象不同。子貢是孔子的學生,尚未入仕參政,需要告訴他立國的必備條件;而季康子是大權在握的重臣,且有“暴政”傾向,因而孔子希望他能“為政以德”;齊景公是一國之君,故孔子提醒他要講究禮節秩序。
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