職業選擇與價值導向

學者專欄 陳先達⑥

選擇是一個哲學問題，更是一個現實問題。大到國家發展道路和民族前途命運，小到個人的人生之路，都存在選擇問題。特別是當代中國青年面對社會巨大變革，選擇問題尤為迫切與重要。市場經濟條件下的職業選擇問題，是青年人關心的問題，也是關系到每個青年人的問題。“我的事情我做主”，表現了中國當代青年張揚個性，重視自我選擇，具有強烈的自我選擇的能力、意志和決心。

能夠自由選擇，是人與動物的根本區別

選擇，完整地說就是“自由選擇”。選擇性，說明人作為主體有意志自由。沒有自由，當然沒有選擇。選擇性，是人與動物活動的根本區別。馬克思說過，“自然本身給動物規定了它應該遵循的活動范圍，動物也就安分地在這個范圍內活動，不試圖越出這個范圍，甚至不考慮有其他范圍存在”，“人不同，人能選擇”，“能這樣選擇是人比其他生物遠為優越的地位”。

選擇，不同于自我設計。無論是叱咤風云，戰功赫赫的軍事統帥，或者偉大科學家、偉大學者，肯定沒有一個事先能設計自己未來就是要當軍事統帥、當什么樣的偉大科學家、偉大學者，但他們有人生方向。在人生之路的岔口上，如何選擇對人生往往具有決定性意義。古人所謂“臨岐而哭”，就是在人生岔道上最容易迷途。偉大人物和他們的成就不是自我設計出來的，但他們在人生之路上作了正確的選擇。

社會主義市場經濟的確立，給予每個人，尤其是青年人提供了廣闊的選擇空間和自我做主的現實可能性，但也必須看到，它同時增加了自我選擇的困難。因為自我選擇的實現，往往是通過激烈的競爭實現的。選擇的主體是誰？“我”。“誰是我？”從抽象思辨的角度說，“我就是我”。可實際上，每個“我”都同時是“你”。在現實社會中，每個人是自己眼中的我，同時是別人眼中的你。都既是選擇的主體，又是被選擇的客體。黑格爾曾以非常晦澀的話表達過這個意思：“自我意識為了另一個自我意識而存在，也就是說，自我意識僅僅作為得到承認的實體存在，所以自我意識自在和自為地存在。”黑格爾的自我意識就是人的抽象化。社會就是由全體作為“我”的個人結合而成的有組織的集體。

不僅作為個體的“我”在選擇，作為無數“我”的有組織的集合體的社會，即“大我”也在選擇

選擇中包括個體與社會的關系，而且社會對個人的選擇力量，遠遠超過個人對社會的選擇力量。我們常用的“歷史的選擇”“人民的選擇”，表明有比作為個人的“我”更大力量在選擇“我”。人類歷史上，大浪淘沙，多少曾經得意一時的人物終被歷史拋棄，而有的人雖幾經磨難多次失敗最終獲得成功，被歷史認可，成為偉大人物。因為他們的選擇與歷史發展相向而行，自己個人的選擇同時成為歷史對個人的選擇。

在我們社會中，你選擇，是你在行使你的選擇權；社會不接受你的選擇，是行使作為無數的“我”被組織起來的社會選擇權。沒有他者即接受者，自我選擇就是一句空話。馬云是當代最成功的人士之一，他的成功當然是與個人的正確選擇相關，但他并不把自己的成功單純歸結為自己慧眼獨具，個人選擇。據《真正的馬云是什么樣的》報道文章中透露，馬云在一次內部講話中說，“我要感謝這個時代，這個國家，感謝互聯網，決定大局的一定有超越個人能力、個人不能控制的東西。”所謂個人不能控制的東西，就是社會發展趨勢對個人選擇的高度認可和強大推動力。

計劃經濟條件下學生就業只有分配，沒有選擇；市場經濟只有雙向選擇，沒有分配。分配，是非競爭的；選擇，是競爭性的。人人如愿的選擇，就不能叫選擇。我們排除一切非市場力量，例如權力、關系等各種非市場因素的不合理介入，在市場經濟條件下的被選擇，有一種極其復雜的社會合力在起作用。這就是市場的力量。

市場經濟像是大海。大海中游泳很自由，但沒有人牽著你的手。你自己要學會在大海中游泳。我親耳聽到有些找不到工作的畢業生表示很羨慕老一輩的無可選擇的被分配。他們現在有自由，又想逃避自由；有選擇，又想逃避選擇。過去那種在計劃經濟時代一個蘿卜一個坑的時代，永遠結束了。這是時代的進步，但這種進步不是沒有代價的。這個代價，就是選擇中的不被選擇。

“我的事情我做主。”表現年輕一代的思想解放，自我奮斗精神，這很好，但決不能絕對化。絕對化，必然碰壁，必然陷于失望和苦惱。一定要習慣而且接受市場經濟給個人選擇帶來的新變化。這種變化的積極方面，就是可選擇的多樣性與個人主體性發揮的寬闊空間。競爭性選擇或者說選擇性的競爭，往往會激發個人的潛能。當然競爭的強化，會帶來生活的壓力和緊張度。有些青年人往往會因為自己的某一種選擇未能實現而陷于苦悶、煩躁、失望，個別人甚至絕望。其實，人生之路是寬闊的，不是只有一種選擇才是最好的、唯一的選擇。某一應聘的失利，不是人生的失敗。市場經濟的優越性就是給年輕人鋪設了無數條道路，選擇空間是多種的、廣泛的。

重視選擇中的個人利益、個人生活改善，更重視原則、理想和信仰的人，才是真正理解選擇與價值關系的人

選擇中包含著價值。價值，說明在人的自覺的有意識的選擇行為中，包含著動機、偏好，追求和目的。在人的有意識的自覺活動中，選擇重要，但比選擇更重要的是支配選擇的理想、信仰和價值。只有理想和信仰才能使人的選擇超越純粹個人利益考慮，而把自己的選擇放在更大的國家和民族視角范圍內來思考。也只有理想和信仰的堅定，才不會動搖既定的正確選擇。“既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。”人們從汪國真這句詩中讀出的是選擇中的方向性和堅定性。

在社會主義市場經濟條件下，職業具有謀生手段性質。為爭取更好的生活條件，為買房、為兒女教育而選擇更有就業機會的專業，或更高的工資待遇的職業，這并沒有錯。中國共產黨就是把為全體人民過上幸福生活作為自己的奮斗目標。但我們又不能把職業僅僅視為謀生手段，應該抱有比作為謀生手段更高的理想境界。雨果說：“人有了物質才能生存，人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生活的不同嗎？動物為了生存，而人則生活。”單純以謀生手段觀點作為選擇職業的目的，愛因斯坦嘲笑地稱之為“豬欄理想”。生存需要，是人與動物所共同的；生活目標，則是人之為人所獨有的。如果只講生存需要，而不講生活目標和精神境界，則人回歸動物世界。

職業選擇，既是具體職業問題，又有方向性問題。社會主義理想和信仰并不是高懸于云端不食人間煙火的教條，它并不是要求青年人都變為禁欲主義者、變為苦行僧。社會主義理想和信仰就存在于人的實際生活和工作的價值導向中。在任何選擇中都包括為什么這樣選擇的問題。沒有一種選擇是為了選擇而選擇的，都包含選擇的目的。社會主義核心價值觀是社會主義理想和信仰的凝結，它以一種無形的力量貫穿于我們的實際生活和工作之中。我們以敬業、誠信、友善態度對待我們的工作和周邊的人，在任何崗位上全心全意地搞好我們的工作，發揮創造性，心中有社會、有國家，碰到個人利益與國家利益矛盾時，首先考慮國家利益；在實際生活中，遵紀守法，有道德自律，就是以實際行動為建設富強、民主、文明、和諧的國家，建設自由、平等、公正、法治的社會作貢獻。實踐社會主義核心價值觀的崗位在哪里？社會主義理想和信仰的立足點在哪里？就在我們的實際生活中，就在我們的工作崗位上，就在我們從事的職業中。

選擇是自己的權利，責任則是選擇必須承擔的義務。馬克思說過：“沒有無義務的權利。也沒有無權利的義務。”選擇與責任相聯系。任何選擇必須承擔選擇的責任。人應該為自己的選擇負責。你選擇當教師，就應該承擔教師教書育人的責任；你選擇醫學，就應該承擔救死扶傷治病救人的責任；你選擇法學，就應該承擔以法的方式維護社會公平和正義的責任。

動物沒有責任，動物是本能活動。動物沒有選擇，而是被自然選擇。馬克思說過：“能這樣選擇是人比其他生物遠為優越的地方，但是同時也可能毀滅人的一生、破壞他的一切計劃并使他陷于不幸的行為。”事實確實是這樣的。如果一個人選擇一條與社會逆向而行的道路，必然承擔這種選擇的后果。

我們看到不少時代的先進人物，他們是時代的先鋒、民族的驕傲，但每個時代都會有落伍者、沉淪者。尤其是在國家危難時期有賣國者、叛變者。汪精衛曾經是熱血青年，曾因刺殺過清攝政王載灃被處死刑，獄中詩“引刀成一快，不負少年頭”膾炙人口，廣為流傳，是何等英雄氣概，可是數十年后終淪為千夫所指的頭號漢奸、賣國賊；周佛海是中國共產黨“一大”代表，是早期共產黨人，后來也淪為漢奸，走上自我毀滅之路。由此可見，重大時刻重大問題的選擇，往往成為人生的分界線。

我們年輕的一代，在思想觀念解放，在知識準備，在對新事物新技術接受和創新方面，在社會提供的各種條件方面，不用說與父母輩相比，即使與70后的人相比，都更具有優越性，面對多種多樣的選擇空間。可以選擇出國留學，也可以自主創業、自由擇業。可以選擇充分發揮自己的愛好、專長和技能的職業。年輕一代獲得了更大的自由選擇空間，可也加重了自主選擇者的責任。

你具有什么樣的價值觀，你會做出什么樣的選擇；反過來說你怎樣選擇，表明你具有什么樣的價值觀。年輕人單純把職業作為單純謀生手段，只講錢，什么都無所謂，就會陷入“有奶便是娘”的實用主義誤區，有風浪乍起就會暈頭轉向。只有那些重視選擇中的個人利益、個人生活改善，更重視原則、理想和信仰的人，才是真正理解選擇與價值關系的人。價值觀存在于如何選擇之中，選擇應該有正確的價值導向。有舵有帆之船，即使在風急浪高的大海中航行，也不會傾覆。

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