【臺灣教育部 - 新聞資訊】法國中小學教師應更積極參與課程設計與實施 2014年04月22日 06時訊
「課程改革是重建學校的核心。」前教育部長Vincent Peillon經常這幺說。雖然他已在4月2日卸任，但課程（programme）改革的工作仍會持續。這個具有象徵意義的訊息已隨著于週四(4月3日)通過的「課程章程」而傳達。
2013年秋天，負責以「透明」且「獨立」的方式審查課程的機構發布了一份15頁的報告。「我們試圖明確地說明所謂的『課程』、制定的方法，以及我們如何期待其發展。」高等課程委員會（CSP）前主席Alain Boissinot說。這樣的雄心抱負并不夸張，但因為不知道由誰、也不知道要如何來決定課程，而中斷了幾年。「課程章程」仍有幾分爭議。英美觀念里的「課程」（curriculum）只出現在其序言，這個觀念強調教師本身的自主性，而不著重細部規定教學的能力和步驟，教師可以自行掌握教學的進度和內容，此觀念在法國并不流行。然而，章程的字里行間，反映了一個新的邏輯：所有的課程「將依據其教育階段而決定學習程度」，「必要時」再于每學年指定補充部分。這將賦予教師一定程度的靈活性，也就是「主動性及責任空間」，讓他們能自行評估要如何在各種情況下實現課程的目標。教師也必須「充分參與」課程的制定。「這樣的參與并非全然前所未見，是合理的」歷史學家Jean-Louis Auduc說：「若我們向教師開放廚房后的倉庫，他們就能更了解菜餚的成份而向學生提供更好的教學。」這是否表示，章程悄悄引入了curriculum的概念卻沒有明確告知？「我們仍然繼續沿用programme這個字，只是賦予其一個更廣泛的定義。」Boissinot先生說。這是一種避免引起爭議的方法，畢竟這種改革方式并非只有支持者。有人擔心，curriculum的方式會導致學校「自行調整」進度，因為面對學習程度不同的學生，有些學校會因為學生學習困難而放慢教學速度，然而，有些學生進步得較快的學校，其進度可能會超出預期。高等課程委員會的下一個目標就是，五月中要重新定義「知識、技能與文化的共同核心」─所有學生在義務教育結束之前所應具有的知識、能力與文化素養。新的課程將于2015學年度開始在幼稚園實施，國小和國中則于2016學年開始。
【臺灣教育部 - 新聞資訊】法國中小學教師應更積極參與課程設計與實施 本文章來源于臺灣教育部，請我們一起了解下臺灣教育的一些情況吧。臺灣與祖國大陸一樣，有著濃厚的重視興學辦教的傳統。鄭成功收復臺灣后，就在臺灣開始興辦教育事業。17世紀中葉，在孔廟設立“太學”，陳永華為“學院”，也是“太學”的主持人，可以說是臺灣最早由中國人自己建立的學校。陳永華不僅自己鼓勵鄉社辦小學，還重視高山族的教育，鼓勵高山族送子弟入學。清政府治理臺灣后，更重視臺灣的教育事業，在臺灣逐步建立府學、縣學和社學，歷任巡臺長官都兼任臺灣的學政（教育長官）。福建巡撫沈葆楨入臺主持防務后，為發展東部少數民族地區的文化教育，指示舉辦“番學”，從此高山族的教育得到了重要發展。臺灣逐漸建立起包括“太學”、府學、州學與“番學”在內的初步教育體系。當時的“太學”，相當于今天的高等教育；府設府學，州設州學，可以說是一種中等教育；鄉社設社學，即鄉塾，為初等教育；“番學”為少數民族教育。同時臺灣也開始實行科舉制度。臺灣建省后，第一任巡撫劉銘傳推行革新，在教育上先后設立了“西學堂”、電報學堂等學校，已具備現代學校的雛形。如西學堂有較完備的設施，課程不再限于儒家經典，還設有外語、歷史、地理、測繪、算學、理化等。這些措施，為臺灣現代教育的發展奠定了重要基礎。臺灣教育的起源1630年代，跟隨荷蘭東印度公司來臺的傳教士干治士（）利用羅馬拼音將臺灣新港附近的平埔族語言文字化，并利用該文字開堂教授圣經。該文字因為 東印度公司傳授于平埔族新港社，所以稱為新港文或新港文字。1636年，荷蘭傳教士羅伯圖斯·尤鈕斯（RobertusJunius）更開始在新港社創立學校招收平埔族學童，教授新港文、圣經與羅馬文字。后來，南部平埔族大社中，通通都有類似由傳教士設立的教育機構。這些學校，就是臺灣教育的啟蒙。更多精彩資訊請關注查字典資訊網，我們將持續為您更新最新資訊!
