【臺灣教育部 - 新聞資訊】美國學者反思海外教育 提出新全球主義 2014年04月22日 06時訊
現任國際學者交換協會(Council for the International Exchange of Scholars)諮詢委員會主席William G. Durden于2014年四月2-4日舉行的海外教育論壇(Forum on Education Abroad)年度會議中發表演說，主題為「涵納新全球主義：反思海外教育之要求」。Durden認為美國高等教育對于領導海外留學未來走向尚未做好準備(Durden, 2014a, b)。
Durden指出美國大學并未順應那些正與全球互相聯繫的學生之需求，亦即，透過科技使學生彼此聯繫，而非將學生集結在一起。學生正試圖遨游于各種海外留學課程中，以獲取自己想要以及面對未來世界可能需要的知識。學生展現其千禧世代的創業精神，巧妙地搭配設計出一些可滿足自我需求的訂製課程方案，而非接受大學所提供的現成課程。Durden認為海外留學專家如果無法涵納此種變化，將錯失重塑海外教育的重要時機，也將放棄參與改變美國高等教育的機會。此外，若缺乏顯著的重整，海外留學專家將面臨邊緣化危機，并蒙受外在壓力，這些壓力來自教師、行政人員以及那些透過刪除被誤認為非必要課程方案以降低高等教育成本的執行者。(Durden, 2014a)
Durden(2014a)主張，為了改變，海外留學必須聚焦于引起新興學生族群的興趣，Durden將此類學生稱為新全球主義者(new globalists)。這些學生盼望科際整合或跨學科的學術課程；可能并不期望自己的生活與職涯僅在美國本土展開，而是在全球化都市如紐約、倫敦、布宜諾斯艾利斯或上海間頻繁旅行。新全球主義的語言是英語，溝通模式是網際網路與社交媒體。新全球主義摒棄主張現今各文化保有顯著差異之說，認為有一種由大眾消費主義、公共科技以及共有的渴望與財務價值所界定，橫跨全球的生活「同一性」(sameness)。其口號為「跨文化主義」(Transculturalism) 。
當海外留學專家為美國海外學生如何與當地學生接觸發愁之時，新自由主義學生已透過網際網路以及在世界各地進行以議題為中心的面對面會議建立盟友。共同的全球關懷本質強化了這些學生對于世界「同一性」的信念。海外留學事實上是圍繞著「共通性」(commonality)而非「差異性」(difference)的，而美國傳統的海外留學卻是建基于使學生接觸文化差異，而非文化的共通性。(Durden, 2014a)
【臺灣教育部 - 新聞資訊】美國學者反思海外教育 提出新全球主義Durden預測一種正在發展的訊息將影響新全球主義學生，亦即學生在海外留學時必須參與更有目的性的活動，例如社區服務以及實習工作，以便在嚴峻的全球經濟中獲致成功。而大學將面臨必須提供實用導向之海外留學方案的壓力。
Durden認為美國現有的海外留學途徑中，儘管下了一些功夫，卻沒有一種途徑可完全順應新全球主義。Durden提出一些海外留學專家可以著手進行的作法：1.與學校教師合作，在校園與海外發展科際整合或跨學科研究。新全球主義者善于接納人文、科學、社會科學以及藝術之間的關連性，而此種關連性即是解決共有全球挑戰的根源。2.與學校教師合作設計出聚焦于全球共有挑戰的「客制化」而與海外教育相關的課程。這些課程可以涵括海外教育實施前或實施后的課程內容，為學生引介其他文化在解決共有挑戰的獨特貢獻。3.重新界定「在美國高等教育中，成為一全球校園」的意涵。建立一種鼓勵各式各樣學生關注共有全球挑戰的校園文化。在表面的差異中尋求共通性，并且珍視這些透過不同文化背景而對各挑戰所採取的獨特方法。4.傾力培養大學生志于透過海外教育實現全球生活方式，追求對共有全球挑戰的解決之道(Durden, 2014a)。協助學生透過歷史研究與當代評論，欣賞美國創新社會的獨特性與複雜性(Durden, 2014b)。5.加入其他高等教育先驅行列，確認數位化科技在大學部教育中的角色。將數位化科技運用在一種可能的大學部教育模式，在此種教育下，學生與教師將投入大量時間在單一的校園之外(Durden, 2014a)。未來的海外教育也可能僅以電子化模式從世界的任一角落傳遞，如此可免除一些因應課程開設所在地文化所需的制度調整(Durden, 2014b)。
編譯人員: 駐紐約辦事處教育組蘇珍睿
參考文獻:Durden,William G. (2014a). Embracing the New Globalism: a Challenge to Rethink Study Abroad. The Chronicle of Higher Education. Retrieved April 3, 2014 from http://chronicle.com/blogs/worldwise/embracing-the-new-globalism-a-challenge-to-rethink-study-abroad/33733Durden,William G. (2014b). Embracing the New Globalism: a Challenge to Rethink Study Abroad. Retrieved April 3, 2014 from http://www.forumea.org
本文章來源于臺灣教育部，請我們一起了解下臺灣教育的一些情況吧。 【臺灣教育部 - 新聞資訊】美國學者反思海外教育 提出新全球主義 臺灣與祖國大陸一樣，有著濃厚的重視興學辦教的傳統。鄭成功收復臺灣后，就在臺灣開始興辦教育事業。17世紀中葉，在孔廟設立“太學”，陳永華為“學院”，也是“太學”的主持人，可以說是臺灣最早由中國人自己建立的學校。陳永華不僅自己鼓勵鄉社辦小學，還重視高山族的教育，鼓勵高山族送子弟入學。清政府治理臺灣后，更重視臺灣的教育事業，在臺灣逐步建立府學、縣學和社學，歷任巡臺長官都兼任臺灣的學政（教育長官）。福建巡撫沈葆楨入臺主持防務后，為發展東部少數民族地區的文化教育，指示舉辦“番學”，從此高山族的教育得到了重要發展。臺灣逐漸建立起包括“太學”、府學、州學與“番學”在內的初步教育體系。當時的“太學”，相當于今天的高等教育；府設府學，州設州學，可以說是一種中等教育；鄉社設社學，即鄉塾，為初等教育；“番學”為少數民族教育。同時臺灣也開始實行科舉制度。臺灣建省后，第一任巡撫劉銘傳推行革新，在教育上先后設立了“西學堂”、電報學堂等學校，已具備現代學校的雛形。如西學堂有較完備的設施，課程不再限于儒家經典，還設有外語、歷史、地理、測繪、算學、理化等。這些措施，為臺灣現代教育的發展奠定了重要基礎。臺灣教育的起源1630年代，跟隨荷蘭東印度公司來臺的傳教士干治士（）利用羅馬拼音將臺灣新港附近的平埔族語言文字化，并利用該文字開堂教授圣經。該文字因為 東印度公司傳授于平埔族新港社，所以稱為新港文或新港文字。1636年，荷蘭傳教士羅伯圖斯·尤鈕斯（RobertusJunius）更開始在新港社創立學校招收平埔族學童，教授新港文、圣經與羅馬文字。后來，南部平埔族大社中，通通都有類似由傳教士設立的教育機構。這些學校，就是臺灣教育的啟蒙。更多精彩資訊請關注查字典資訊網，我們將持續為您更新最新資訊!
